* “某些柏拉图主义者用了一个深奥的词来指代一种先于任何发展、任何部署、任何“外展”（“explication””）的原初状态：并合（complication），它把多包含在大一里，也肯定了繁多的统一。对他们而言，永恒似乎并非缺乏变化，甚至也不是无限实存的延展，而是时间自身的并合状态……”（PS 45）
** 并合这个概念有两个层次，对应于这个词的两种用法。首先，它表达了一种状态：诸种差异（发散序列、视角、强度或奇异性）彼此包含、彼此蕴含的状态（LS 297–8）。并合在这个意义上意味着共同蕴含（co-implication）、相互蕴含（implication réciproque）。此种状态是虚拟的特征，诸种析取在这里是被“包括”了的或“相容”的，它与实际之政权相对，实际的特征在于事物在不相容关系中是分离的（要么…要么…）：因此，它不受矛盾律的掌控。因此，并合限定了第一类的繁复性，即内强的繁复性。这正是世界作为“混沌”的逻辑（DR 57, 124–5,280; LS 297–8）。
*** 但更深刻地，“并合”表达出了对两种相反运动的综合：一是从虚拟到实际的运动（外展、发展、展开），一是从实际到虚拟的运动（蕴含、包含、卷起——德勒兹在他的后期工作里称之为结晶化）（PS 89–90; EPS 16; L 6）。德勒兹不断强调，这两种运动不是相互对立，而是相互关联（PS 45–6; EPS 16; L 6）。正是并合把二者关联在了一起，因为正是它假定了一在繁多之中与繁多在一之中的内在性。我们一定不能把并合项的相互蕴含 混淆为 一在繁多之中与繁多在一之中的相互蕴含，因为后者来自于并合。由此引出了虚拟和实际这两种繁复性之间的联系，这表明他从起初的二元论超越到了一元论，这里，单一的自然在两极之间摆动：繁多蕴含着一，因为一处于外展状态；一蕴含着繁多，因为繁多处在并合状态。因此，并合概念的重要性就清楚了：它对立于大一的隐秘主权（哪怕在新柏拉图主义的历史里也是如此）。在没有分离或共同蕴含的特殊政权的条件（la condition d’un régime spécial d’inséparation ou de co-implication）下，它把繁多带进了起源。（这个特点使德勒兹区别于现象学、海德格尔，最后也区别于德里达）。同样清楚的是，并和概念所表达的操作的重要性在于，它把实际化和再分配、差异与重复这两种运动联系在一起，二者的共同运作交待了德勒兹的完整的世界图景。新柏拉图主义的“转变”，就是倒转了从大一走向繁多的“过程”，事实上没有能力在繁多的核心中施展再分配的运动；这并非其目标，因为它的回归还是导向了大一的充实（plénitude de l’Un），大一对于繁多的不加分化和冷漠[无差异]（l’indifférenciation et l’indifférence）还是表明了一种超验性。作为并合，朝向一的上升是截然不同的（统一、繁多的直接综合、纯粹“差异者”），它从内部处理实际中的一切事物，并将其打开到其所蕴含的并合[复杂]的虚拟整体。并合的逻辑和存在之单义性的论点在这里是交叉的，这时，存在之名让步于生成那可差异化的名字。